好意思文丨张亦辉：宝玉的游离

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宝玉的游离

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文/张亦辉

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写演义就是写东谈主物。《红楼梦》的一大确立即是创造了盛大活生生的东谈主物。曹雪芹“造东谈主”的功夫堪比女娲，造一个就活一个——分辩在于，女娲用土壤，曹雪芹用翰墨。

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英国作者福斯特把体裁东谈主物分红扁平东谈主物与圆形东谈主物：前者个性通俗、确信，后者个性复杂、富于变化。一部《红楼梦》，除了邢夫东谈主、迎春、贾环等偏于扁平，大无数东谈主物均是有深度或厚度的立体东谈主物。

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咱们来望望其中最迫切的东谈主物贾宝玉。从演义的传奇开篇，到接下来的具体叙事，贾宝玉的东谈主设基本确信：他敌视富贵荣华，说“男儿是水作的骨血”，见了便解析，他是母亲嘴里的“伴食宰相”、不识耕具稼穑的令郎哥、厚情到“情不情”的痴儿，天然，他已经一个用意仁厚者……从这个酷爱酷爱上说，贾宝玉很容易成为一个扁平的理思化的东谈主物。然则，跟着叙事的伸开与细节的描摹，曹雪芹箝制给贾宝玉这个东谈主物增添东谈主性的维度，赋予个性的深度。比如，平时对什么都不在乎的“浑不惜”形象的贾宝玉，时时推崇出禁锢和暖热，他也有胆小与恇怯的技术，会推崇出恶毒心性的自利的一面等等。

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又一次读《红楼梦》，最大的成绩，是正式到宝玉的民俗性游离。

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每逢过年过节、庆生筵宴等干扰场合，宝玉平淡独自隐匿，仿佛云无心以出岫，又像是在某种离心力作用下脱轨而去的小行星。比如，第十六回元春封妃合家欢庆之时，宝玉却游离在外，“独他一个齐视有如无，绝不曾禁锢”，心里只系念住秦钟的病；第十九回探亲之后，全家东谈主都在看戏、放花灯，宝玉深感败兴，就带着茗烟去看回家吃年茶的袭东谈主；第四十三回凤姐诞辰那天，宝玉一大早就从后门出去，与茗烟两个到城外庙里祭祀金钏儿去了；第五十四回荣国府元宵夜宴，各人都在看戏，干扰之际，“宝玉因下席往外走”，贾母问他往何处去，宝玉回“不往远去，只出去就来”，也许宝玉仅仅不可爱这么的干扰，思一个东谈主出去躲躲寂然……

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宝玉的游离活动，虽然是日常生涯中偶发的败兴所致，或是芳华期神志的推崇，或是受到油然则至的虚无感的驱使，然则这偶合对应“存在之虚无”，契合整部演义万境归空的主旨。

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宝玉游离，仿佛是阿谁游历了东谈主世、体验了高贵与目生的神瑛侍者断然勘破尘间，思要复返我方的前生；仿佛是宝玉临了披缁的预演与预叙；又仿佛是演义东谈主物脱离了作者的竣事，解脱了基本的东谈主设，自行其是，自行出离。

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由此，宝玉不测间成为几个世纪后体裁中“零余者”与“局外东谈主”的前驱。

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天然，谁也无法确知，宝玉到底为何游离，也许连他我方也惟恐光显。他的活动相等像文本中的一个灰洞。文本的灰洞，像或者的闲笔，又像莫得答案的谜。生涯时时存在这么的谜，恰如生涯的酷爱酷爱就是无酷爱酷爱雷同。到了当代，作者们对此更为了然。海明威创作的短篇演义《白象似的群山》，所有文本就是一个灰洞。

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颇堪玩味的是，就像王子猷“雪夜访戴”，最终却“造门不前而返”，黛玉也时时如斯——来到某处门外（比如怡红院），却由于某种原因，夷犹一阵后，遂排除了进去的念头。宝玉的游离，与此恰成镜像。

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宝玉和黛玉，一个是神瑛侍者，一个是绛珠仙草，一个平淡离去，一个不愿进去。说到底，他俩都不是确凿的尘间中东谈主。

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（作者系浙江工商大学东谈主文与传播学院讲明）

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